بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار المجلد 86 : کتاب نماز - 7

1- 1. النساء: 101، و قد کان علی المؤلّف العلامه أن ینقل الآیتین بعدها، لما فیهما من التعلیق التام بالمقام، فلا بأس أن ننقلهما و نبحث عن مفاد الآیات الکریمه فنقول و من اللّه أسأل العصمه و الرشاد: قال اللّه عزّ و جلّ تفریعا علی الآیه الأولی فی بیان حکم صلاه القصر و صلاه الخوف: « وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ، وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ، وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً»( النساء: 102). ثمّ قال: عزّ و جلّ تماما لحکم صلاه الخوف و تعلیقا علی الآیه الأولی: « فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً» فالمراد بالضرب فی الأرض هو السفر کنایه، و ذلک لان المسافه التی کانت تقطع فی یوم واحد، هی مرحله واحده ثمان فراسخ، و لم یکن یمکنهم طی هذه المسافه علی المعتاد المتعارف الا بضرب الراحله و الجد فی المشی بضرب الاقدام. و أمّا قوله عزّ و جلّ:« ف لا جُناحَ عَلَیْکُمْ» فسیأتی الکلام فیه مستوفی إنشاء اللّه تبارک و تعالی. و أمّا قوله عزّ و جلّ:« أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ» فلما کان القصر متعدیا بنفسه، کان تعدیته بمن مفیدا لتضمینه معنی القطع و الافراز، و لما کان لفظ الصلاه فی اطلاق القرآن العزیز ینصرف الی الرکعتین الاولتین المفروضتین، کما مرت الإشاره إلیه مرارا، کان قصر الصلاه بتنصیف الصلاه و اتیان رکعه واحده، کما هو واضح، و ینص علی ذلک روایات أهل البیت علیهم السلام، علی ما سیجی ء فی باب صلاه الخوف. و أمّا قوله عزّ و جلّ:« إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ» الخ فهو نص فی الاشتراط ثانیا، أی اذا سافرتم و کنتم مع ذلک خائفین من أن یهجم علیکم الذین کفروا، فصلوا رکعه واحده مکان رکعتین. و لکن یظهر من سیاق الآیات أن هذا الحکم انما هو إذا کان المؤمنون منفردین فی السفر من دون امام یجمع شملهم، فحینئذ یصلی کل واحد منهم رکعه واحده بالانفراد، ثمّ یشتغل عوض الرکعه المتروکه بذکر اللّه عزّ و جلّ کما سیأتی فی شرح الآیه الثالثه، و اما إذا کانوا مع امام یجمع شملهم و کانوا ذوی عده، فعلیهم أن یحتالوا فی رفع الخوف من هجومهم و مباغتتهم کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بحکم الآیه الثانیه. فتبیّن کون فرض الآیه و مفادها أن الصلاه فی السفر انما فرضت رکعتین، و إذا کان معه الخوف من فتنه الاعداء یکون الصلاه رکعه واحده الا أن الأول علی الأصل بالمفهوم الضمنی، و الثانی بالمنطوق صریحا. و أمّا قوله عزّ و جلّ:« وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ» الآیه، فالظاهر من تحویل السیاق أنّها بصدد بیان حکم خاصّ یتفرع علی المسأله قبلها، و المعنی أنّه إذا کان المؤمنون مسافرین و هم مع ذلک خائفون من العدو و هجومهم، و کنت أنت فیهم تجمع شملهم، فأردت أن تقیم لهم الصلاه رکعتین، فاحتل لرفع الخوف من بادرتهم بأن تفرق المؤمنین فرقتین: فرقه تقوم بازاء العدو ترصدهم و الطائفه الأخری یصلون معک رکعه جماعه و رکعه أخری تمام صلاتهم بالانفراد، ثمّ تقوم هذه الطائفه حذاء العدو ترصدهم و لتأت الطائفه الأخری لم یصلوا فلیصلوا معک رکعه جماعه و رکعه اخری منفردین، فتکونوا جمیعا قد صلیتم رکعتین فی السفر، لارتفاع الشرط الثانی و هو المخافه. فعلی هذا لا ریب فی أن فرض هذه الآیه هو صلاه السفر من دون المخافه من العدو، و لو احتیالا فی رفعها، و یستنتج من هذا الفرع أن صلاه السفر، اذا لم یکن هناک خوف أبدا، لا بد و أن تکون رکعتین بطریق أولی، و هو واضح بحمد اللّه. و لا یذهب علیک أن نزول هذه الآیه کان فی غزوه ذات الرقاع سنه أربع أو خمس. علی ما سیجی ء فی باب صلاه الخوف، لقوله عزّ و جلّ فیها:« وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً» فانه اخبار عن واقعه خارجیه الا أن حکم الآیه عام لکل امام یخاف مباغته الخصم یأمره بأن یحتال فی رفع المخافه کما بین اللّه عز و جل لنبیه صلی الله علیه و آله وجه الحیله فی ذلک. و ممّا ینص علی أن حکم الآیه عام ذیل الآیه الکریمه:« وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ» الآیه حیث یخاطب الأمه بذلک، و یبین حکم الفروع المحتمله الطارئه، و لو کان الحکم مختصا بالنبی صلی الله علیه و آله فی قضیه خاصّه لم یکن لذلک وجه، کما هو واضح. و أمّا قوله عزّ و جلّ:« فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاهَ» الآیه فهو حکم متمم لصلاه الخوف یفرض علی الذین صلوا رکعه واحده بالانفراد خوفا من بادره العدو، أن یذکروا اللّه عزّ و جلّ بعد قضاء صلاتهم تلک ما یوازی الرکعه المتروکه. و انما أخص الحکم بصلاه الخوف فقط، لما عرفت قبلا من أن الآیه الثانیه انما تتکفل لبیان فرع من فروع المسأله، فتکون الآیه الثانیه کالمعترضه واقعه بین الآیه الأولی و الثالثه. و ممّا ینص علی اتصال هذه الآیه بالاولی اتّحاد سیاقهما من حیث الخطاب و تحلیله الی کل فرد فرد، و ورود قوله تعالی:« فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ» فی هذه الآیه ناظرا الی قوله تعالی،« إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ» فی الآیه الأولی. و المعنی أن حکم صلاه الخوف و ایجاب الذکر بدلا عن الرکعه الثانیه انما هو ما دام الخوف باقیا، و أمّا إذا اطمأننتم بأن ارتفع الخوف رأسا اما بمهادنه أو عدم حضور الکفّار حولکم، فالفرض علیکم أن تقیموا الصلاه تماما رکعتین فمفاد ذیل هذه الآیه من حیث فرض الطمأنینه من العدو، و وجوب تمام الصلاه رکعتین مفاد الآیه الثانیه من حیث الاحتیال فی رفع مخافه العدو، و وجوب تمام الصلاه رکعتین، و لذلک عبر فیهما عن الصلاه رکعتین بإقامه الصلاه، کما کان یعبر عنها فی سائر الموارد التی یأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أو المؤمنین بإقامه الصلاه.